據中國西醫藥網報道，2024年11月29日，由北京年夜學哲學系、北京年夜學高級人文研討院、北京市西醫藥文史研討會主辦，北京泛愛堂西醫藥研討所承辦的西醫影響世界論壇（2024.11）北京年夜學專題會議在北京年夜學未名湖畔舉辦。國度西醫藥治理局改造成長專家徵詢委員會參謀洪虎列席，并以《對西醫藥及其成長的一些高見》為題頒發演講。

一、什么是西醫藥

中國傳統醫藥簡稱西醫包養網藥。中國傳統醫藥又被稱為中華傳統醫藥，表白西醫藥是與中漢文明相伴而生，是中華平易近族繁衍生息的安康保證手腕。為了以示與泊來品中醫藥的差別，西醫藥又稱中國固有醫藥。因西醫與中藥同源同理，西醫藥有時又統稱為西醫。

（一）西醫藥的界說

要清楚西醫藥，起首要清楚傳統醫藥。

世界衛生組織把傳統醫學界說為：應用基于植物、礦物的藥物，精力療法，肢體療法，醫治、診斷和避免疾病或許保持安康的醫學。傳統醫學包含中國傳統醫學、印度傳統醫學、古希臘-羅馬傳統醫學、古埃及傳統醫學、阿拉伯傳統醫學、玻利維亞（拉丁美洲）傳統醫學以及其它傳統醫學等。

傳統醫學是有別于古代醫學主流系統的醫學部門，它包含古代醫學發生前的現代醫學，還包含今世未能歸入古代醫學系統的其他醫學。

世界衛生組織在《2002包養-2005傳統醫學計謀》中指出“傳統醫學是傳統西醫學、印度醫學及阿拉伯醫學等傳統醫學體系以及各類情勢的平易近間療法的統稱。”

從以上世界衛生組織對傳統醫學界說中可以看出，它并不是按現有世界各個平易近族劃分的平易近族醫藥的統稱。而出生于現代、避免疾病或許保持安康、“傳統”甚至于“平易近間”等都是西醫藥不成缺乏的特徵之一。

我國《西醫藥法》對西醫藥的界說是：“本法所稱西醫藥，是包含漢族和多數平易近族醫藥在內的我國各平易近族醫藥的統稱，是反應中華平易近族對性命、安康和疾病的熟悉，具有長久汗青傳統和奇特實際及技巧方式的醫藥學系統”。這個界說包含兩部門內在的事務，第一部門內在的事務說的是，西醫藥“是包含漢族和多數平易近族醫藥在內的我國各平易近族醫藥的統稱”，這是對包養平台推薦西醫藥最基礎屬性的定位；第二部門內在的事務說的是，西醫藥“是反應中華平易近族對性命、安康和疾病的熟悉，具有長久汗青傳統和奇特實際及技巧方式的醫藥學系統”，這是對西醫藥特色的定性。對于這個界說的第一部門內在的事務，我以為值得商議和考慮，來由為：一是將我國《憲法》表述的淺顯易懂的、世界衛生組織凡是采用的“傳統醫藥”的表述，改為了寄義不清、不難惹起歧義的“平易近族醫藥”的表述，并未提醒“傳統醫藥”的最基礎屬性;二是平易近族是一個汗青范疇，它是人類文明退化經過歷程中，由人種、部落、族群、氏族等慢慢演變而成的，並且是連續融會變更的，平易近族醫藥普通以為是平易近族發生后才有的醫藥，這不合適傳統醫藥的成長汗青；三是把主流的中國傳統醫藥定位為漢族平易近族醫藥，這不合適西醫藥的成長汗青，漢族是中國漢朝之后發生的一個平易近族稱呼，早在漢朝出生之前，中華平易近族就有“神農嘗百草”“黃帝著內經”“扁鵲辨病蔡桓公”等事例，它們是屬于炎黃子孫、華夏兒女的傳統醫藥，不克不及稱為漢族平易近族醫藥；四是平易近族醫藥是依照我國現有平易近族稱呼劃分的，此刻我國一切的平易近族并不是都有本身的傳統醫藥，有的尚未能構成醫藥學系統，應當視為多數平易近族的平易近間醫藥。此外，把中國主傳播統醫藥定位為漢族平易近族醫藥，正中了japan(日本)、韓國等一些不良分子想分送朋友西醫藥常識產權的下懷。

我以為，西醫藥是中漢文明包養網的主要構成部門，它是隨同著中漢文明的鼓起與提高，而發生與成長的，是中華平易近族賴以繁衍生息、連綿不竭、今世仍富有活氣的中國式安康保證方法；它又是反應中華平易近族對性命、安康和疾病的特有認知，具有奇特常識、實際及技巧方式的醫藥學系統。

（二）西醫藥的屬性定位

1. 西醫藥最最基礎的社會屬性是社會公益工作

（1）是中漢文明連綿不竭所依靠的、中華平易近族繁衍生息所仰仗的社會公益安康工作。

（2）是被汗青實行證實有用的、獨具中國特點的保存方法、生涯方法和安康保證方法。

（3）是與中醫藥配合組成中國衛生醫療工作的主要構成部門，是為維護中國國民安康辦事的。

（4）是中國當局和社會應當向國民供給的公共辦事的主要內在的事務。醫藥改造的標的目的，是當局必需供給的醫療公共辦事應當不要錢，由社會供給的有償醫療公共辦事應當公道免費，未幾要錢。

2. 是一類具有中國特色的、社會實行證實有用的醫藥專門研究迷信系統

西醫藥是中漢文明從未中止、中華平易近族繁衍生息一直依靠的人理科學；是中國數千年汗青成長中構成的、具有中國特點的完全實際系統和奇特臨床實行經歷；是世界衛生組織確認的全球傳統醫療系統的重要構成部門。

3. 是一項可以改良平易近生、拉動經濟的社會辦事財產

西醫藥是中國休息力再生孩子的主要保證，是社會辦事的主要內在的事務，因此它有經濟財產逐利的特色，但是，這種辦事實質依然是公益性的，不克不及純真以尋求獲利為目標。在處置公益性和功利性關系方面，醫和藥又有分歧的差別。

4. 是一種反應中國文明理念的文明景象

西醫藥的理念與身手，不只是世代相傳的中國非物資文明遺產的構成部門，並且也是古代中國文明的構成部門。西醫藥是中國優良文明的主要載體，也是中國人理科學的主要內在的事務。中國文明的自負，理應包含對西醫藥的自負。

中國傳統醫藥是世界非物資文明遺產名錄中的一類分項名錄。“西醫針灸”“躲醫藥浴法”“太極拳”等已列進結合國教科文組織人類非物資文明遺產代表包養網作名錄;《黃帝內經》《本草綱目》《四部醫典》還進選了世界記憶名錄。

5. 是一類反應性命、保存和安康認知的中國哲學包養網價格思惟

西醫藥表現了中國特色的對性命、保存和安康的認知，重要是對客不雅世界與客觀世界、天然世界與人文世界，以及對一些世界不雅、人生不雅和價值不雅方面的認知，上升到哲學高度，就是一種極具中國特點的，關于保存的態度、不雅點和方式。

（三）西醫藥的分類

我以為中國傳統醫藥應當分類如下：

1. 中國主傳播統醫藥，又稱中華平易近族主傳播統醫藥，是以經典的西醫藥典籍——《黃帝內經》《難經》《傷冷雜病論》《神農本草經》等為實際系統的傳統醫藥。

2. 中國多數平易近族傳統醫藥，是按中國多數平易近族的傳統文明劃分的傳統醫藥。

3. 中公民間傳統醫藥，是秉承西醫、中藥的理念，應用我國各類情勢的平易近間療法和平易近間偏方行醫用藥的統稱。國度《西醫藥法》第三十九條表述為“國度采取辦法支撐對西醫藥古籍文獻、有名西醫藥專家的學術思惟和診療經歷以及平易近間西醫藥技巧方式的收拾、研討和應用”，此中就提到了“平易近間西醫藥”，即中公民間傳統醫藥。世界衛生組織對傳統醫學的釋義中又特殊提到了“以及各類情勢的平易近間療法”。可見，平易近間西醫藥應當是中國傳統醫藥的主要構成部門。法令固然曾經確認了其存在的符合法規位置，可是，不少人往往把它看成分歧法的西醫藥來看待，并加以打壓。

4. 依照中國傳統醫藥治理的中中醫聯合醫藥

《中華國民共和國西醫藥條例》第六章附則第三十八條規則“本條例所稱西醫醫療機構，是指依法獲得醫療機構行使職權允許證的西醫、中中醫聯合的病院、門診部和診所”。這個條例固然曾經于2020年被廢除，可是并未轉變中中醫聯合仍屬于西醫的年夜范疇。西醫藥年夜專院校才設有西醫系、中藥系和中中醫聯合系，普通的年夜專醫學院校是不設中中醫聯合系的。這闡明“中中醫聯合”的請求，最早是號令中醫學西醫的，因此要到西醫院校往學，接收西醫藥的治理。

“中中醫聯合”今朝尚未構成成熟的體系常識、實際系統，尚不克不及成為與西包養網排名醫、中醫相并列的自力醫種和醫學學科。

（四）對西醫與中醫分歧的認知

我以為中中醫各自之間至多有以下差別：

1. 西醫是人文醫學，中醫是技巧醫學

人文醫學是隨同著人類汗青成長而發生并鼓起的醫學，它不只有深摯的文明底蘊，並且有深奧的哲學領導思惟，是自古以來不竭成長的人類對性命、保存與外界周遭的狀況關系的認知，是顛末人類社會實行證實有用的社會安康保證方法。

西醫是以病報酬中間的醫學，中醫是以大夫為中間的醫學。西醫是醫人的醫學，治的是抱病的人；中醫是治病的醫學，治的是人得的病。西醫加倍合適“以報酬本”的迷信成長不雅的理念。西醫集攝生（醫未病之病）、預防（醫欲病之病）、治病（醫已病之病）、康復（醫末病之病）為一體，器重病人的自我保健感化；西“誰知道呢？總之，我不同意所有人都為這樁婚事背鍋。”醫著重對人的全體醫治，專注于病人全體狀態的改良，即人的感到、狀況和效能的均衡與和諧。從這些對照中，不丟臉出西醫作為傳統醫學，不是應當與世長辭，而是應當發揚光年夜。

2. 西醫是性命醫學，中醫是生物醫學

西醫把病人看作是有性命的、有主客認識的、在治病經過歷程中能施展客觀能動性的客觀世界，治病經過歷程是客不雅世界的大夫與客觀世界的病人彼此交通、慢慢認知、協同共同、配合完成醫療的經過歷程，它既是大夫熟悉病人和疾病的經過歷程，也是病人表達愿意接收大夫醫療辦事的經過歷程，只要大夫病人兩邊親密共同，才幹收到好的醫治後果，西醫所謂的“信則靈”則是性命醫學的包養一個很年夜的特色。身心兼治是性命醫學的最基礎請求，調動病人的主客能動性是性命醫學的題中應有之義。

3. 西醫是安康醫學，中醫是疾病醫學

無論西醫或中醫，都是為人類安康辦事的。可是對安康的認知卻有分歧，西醫以為“體強曰健，心怡乃康”，安康歷來都是包含身、心兩個方面的。中國人把基礎知足安康需求的生涯方法和保存周遭的狀況的社會稱“小康”社會，闡明安康也是與生涯方法和保存周遭的狀況有關的。西醫的安康包含衛生與攝生兩個方面，衛生是捍衛包養人的性命，戍衛人的安康；攝生是養護人的性命，拓展人的安康。衛生的重要義務是祛病；攝生的重要義務是增壽。攝生絕對衛生而言，觸及職員的范圍更廣，觸及任務的內在的事務更多。衛生與攝生無機聯合，才幹完成“體健”與“心怡”相得益彰的安康。因此，安康的內涵比衛生的內涵要年夜，安康的內在比衛生的內在更豐盛。安康不只觸及到人能否有病，還觸及到人可否中途夭折。而中途夭折不只只觸及包養行情到醫療衛生，還觸及到人的心境、心態、生涯習氣、生涯方法和保存周遭的狀況等諸多方面。

4. 西醫是全體體系醫學，中醫是臟器組織醫學

起首，西醫把“天”“地”“人”看一個復雜的巨體系，它們彼此聯絡接觸，彼此感化，影響著人的安康；把“人”當作一個年夜體系，各類組織、臟器彼此聯繫關係，彼此影響。西醫把實際世界與虛擬世界、物資世界與精力世界、客觀世界與客不雅世界，用中國的哲學思惟同一起來，融為一體。

其次，西醫把人當作一個全體，重視人的全體感到、狀況和效能能否變態、掉衡和掉調；西醫把人體的各類臟器當作是無機聯絡接觸、彼此影響的全體，不是就臟器論病，而是就效能論病，體系醫治；西醫把預防、醫療、康復的經過歷程當作一個全體。“治未病”，“三分治、七分養”，“衛生”與“攝生”相聯合，就是這一思惟的主要表現。

5.西醫是特性化的“辨證施治”的醫學，中醫是規范化的“辨病同治”包養的醫學

辨證施治是西醫熟悉和醫治疾病的基礎準繩，是西醫對疾病特有的一種研討和處置方包養網式。辨證施治中的“證”指的是“證候”。在西醫實際中，證候是深入、周全、對的地反應疾病實質的一個主要概念。辨證施治的經過歷程包含經由過程四診（看、聞、問、切）以及其他手腕搜集的病“小拓是來道歉的。”席世勳一臉歉意的認真回答。史材料和癥狀，綜合剖析、回納，判定為某種詳細的證候，然后依據這個證候，選擇因人而異、因地而異、因時而異、因醫而異和因藥而異的響應醫治方式，更具有特性化的醫療特點。

6. 西醫是一門成長中的、與體系工程論非常契合的復合迷信

錢學森曾指出“體系的實際是古代迷信實際里的一個很是主要的部門，是古代迷信的一個主要構成部包養門，而西醫實際又恰好與體系迷信完整融會在一路。不只由於有西醫在中國這塊地盤上的幾千年和這么多國民的實行證實，並且另一方面，西醫的見解又跟古代迷信中最進步前輩、最尖真個體系迷信的見解是分歧的”。西醫更不難與古代迷信實際相聯合，具有引領將來醫學成長的前瞻性。

二、為什包養網么今世還要成長西醫藥

西醫藥學是我國國民持久同疾病作斗爭的經歷總結和實際歸納綜合，為中華平易近族的繁衍興盛做出了出色進獻，功不成包養網沒。它歷經千年而不衰，足以證實其存在與利用的汗青價值。西醫藥又是中華平易近族傳統文明的珍寶，凝集著中華平易近族的聰明，具有中國特點，自成實際系統，獨樹一幟，活著界傳統醫藥學範疇具有搶先位置，對全部人類安康和世界文明發生過并將持續發生積極的影響。從汗青延續和文明傳承的層面來看，西醫是熟悉中漢文明的主要切進點。成長西醫是汗青付與的重托，是弘揚優良傳統文明的需求。西醫藥的專長和上風，西醫藥實際系統的領導思惟及其哲學內在，很是合適古代醫藥的成長趨向，因此，西醫藥在新時期具有極端遼闊的成長遠景和茂盛的性命力。

（一）是人類對安康辦事多元、多條理的需求

1. 是服從國度《憲法》“成長古代醫藥和我國傳統醫藥”的精力，貫徹“中中醫并重”方針的需求。中中醫“兩條腿”走路，比只用“一條腿”走路穩；中中醫兩種安康衛生資本協同應用，她睜開眼睛，床帳依舊是杏白色，藍玉華還在她未婚的閨房裡，這是她入睡後的第六天，五天五夜之後。在她生命的第六天，比只用一種資本選擇性更廣。以後，需求比以往任何時代加倍器重和成長仍非常單薄的西醫藥。

2. 是我國安康工作和衛生醫療工作成長的需求。西醫的主旨是著眼于增進人體安康，比衛生醫療只著眼于保護人體安康的范疇更包養網廣。年夜安康應當是安康保證手腕和安康認知理念更周全的安康。在周全建成小康社會之后，安康工作的位置加倍主要，需求更好地成長西醫。

（二）是補充中醫缺乏的需求

1. 西醫具有中醫不具有的特色和上風，是一種可供中國人選擇的另一類衛生醫療資本。世界衛生組織早已認定“人類安康離不開傳統醫藥”，莫非中國人的安康可以或許分開西醫藥嗎？

包養網2. 總體而言，醫治包養雷同的病例，普通西醫比中醫醫療所需支出絕對昂貴。選擇安康形式或許衛生醫療形式，除了斟酌其有用性以外，還要斟酌其成長的可連續性和社會的蒙受才能。以後，醫保所需支出進不夠出的牴觸，曾經成為世界性的困難。我以為，這與廣泛單一采用中醫藥的衛生醫療形式有關，需求從施展西醫藥“簡潔驗廉”上風的形式中摸索出一條新門路。

3. 世界衛生組織認定的新世紀中醫成長的趨向，恰是西醫具有的優點。1996年世界衛生組織提出《迎接二十一世紀的挑釁》陳述。陳述指出“二十一世紀的醫學將從疾病醫學向安康醫學成長；從重醫治向重預防成長；從對病源的抗衡醫治向全體醫治成長；從對病灶的改良向器重生態周遭的狀況的改良成長；從群體醫治向個別醫治成長；從生物醫治向心身綜合醫治成長；從誇大大夫的感化向器重病人的自我保健感化成長；從以疾病為中間向以病報酬中間成長”。這反應了國際上對中醫二十一世紀成長趨向的一種共鳴，同時也提醒了中醫的短板和弱項，表白中醫也需求與時俱進地成長，而其目的，恰好是與西醫的理念高度契合，證實西醫是年夜有成長前程的醫學，是具有計謀前瞻性的醫學，需求更自發地成長西醫。

（三）是充足發掘中華平易近族優良傳統文明資本，為古代化扶植辦事的需求

中國式的古代化是有中國特點的古代化，是包養由中華平易近族優良傳統文明支持的古代化。西醫藥是中華平易近族優良傳統文明的主要構成部門，是一種主要的文明資本，需求應用它為古代化扶植辦事，既增加古代化的中國特點，又增添中國完成古代化的助力。

（四）是中華平易近族回復的需求

西醫是中華平易近族特有的保存方法、生涯方法和安康保證方法。中漢文明五千年連綿不竭，中華平易近族繁衍生息安康成長，西醫藥施展了嚴重的感化。中華平易近族的回復理應包含西醫藥的回復；中國文明的自負也應包含西醫藥的自負；中國生齒的年夜安康不克不及缺乏西醫藥供給的安康保證。完成中華平易近族百年回復的幻想，必需回復西醫藥。

（五）是施展西醫藥在防治突發疫情中的奇特感化和上風的需求

中國防控新冠疫情獲得環球注視的成績，西醫藥的進獻有目共睹。抗疫是一個長時代的義務，必需加強抗疫的有用性，下降抗疫的本錢，削減救治的反作用，這些都需求更快地成長西醫藥。同時，西醫藥是中國的“獨門兵器”，可以抗衡東方醫藥壟斷本錢對中國醫藥的把持和侵襲，在防控嚴重疫情的題目上這一點至關主要，千萬不成失落以輕心。

（六）是構建人類命運配合體與安康配合體進獻中國聰明的需求包養網

人類只要一個地球，列國共處一個世界。西醫藥是反應中華平易近族對性命、安康和疾病的熟悉，是保存方法、生涯方法和安康保證方法的中國式聰明。習總書記提出的人類將來成長“中國方略”，當然應當包含西醫藥在內。成長西醫不只是中國的需求，並且也是世界的需求。以後，世界列國正在慢慢器重成長西醫藥，特殊是在探尋經絡存在與利用、非藥物醫治（如針灸）和中成藥開闢方面，有的曾經走在我們前頭，國際業界一些專家曾經表達了對今后進修純西醫，能夠要往國外學的擔心。我國需求加強緊急感和自負心，加速成長西醫藥的程序。

三、怎么成長西醫藥

（一）西醫藥成長之“謂”

今朝，有關西醫藥成長有多種提法：

1. 成長西醫藥。《憲法》第21條“成長古代醫藥和我國傳統醫藥”的表述。“成長”一詞有兩個意思，第一個是與“質”的變更相聯絡接觸的“量”的變更，是指事物從無到有、從小到年夜、從簡略到復雜、從初級到高等、從多數到大都的變更。第二個重要是 “量”的變更，是指擴展組織架構、任務範圍、義務多少數字等。談“成長西醫”應當用的是第一個意思，而不克不及僅僅是指多少數字的變更。

2. 傳承立異成長西醫藥。2019年《中共中心 國務院關于增進西醫藥傳承立異成長的看法》“增進傳承立異成長西醫藥”的表述。“傳承”普通是指傳遞和繼續。立異是指不竭拓展對客不雅世界及其本身的認知與行動,發生有價值的新思惟、新舉動、新事物的實行運動。這一提法意在誇大成長中的傳承立異的請求和特色。

3. 西醫藥守正立異、傳承成長。2021年3月6日下戰書，習近平總書記餐與加入全國政協十三屆四次會議的醫藥衛生界、教導界委員聯組會時的講話中提到“要做好西醫藥守正立異、傳承成長任務”。我以為，“守正”是守住本和源、根和魂。而不是故步自封、安分守紀；“立異”是在掌握事物成長紀律的基本上，充足表現時期的特色，施展人的客觀能動性的新創意、新實行，而不是憑虛幻想、盡情妄為；傳承成長西醫藥意在誇大西醫藥是要保存的、是要傳下往的、是要成長的。

4. 西醫藥復興成長。2023年《國務院辦公廳關于印發西醫藥復興成長嚴重工程實行計劃的告訴》中提出“西醫藥復興成長”。“復興”的轉義是鼎力成長，使其旺盛強大。“復興西醫”用的就是其轉義，誇大西醫要鼎力成長，并使其旺盛強大。

5. 回復包養行情西醫藥。2015年《湖北西醫藥年夜學學報》4月第17卷第2期刊登湖北省社會迷信院榮開通的文章《回復西醫藥學的幾點包養網排名思慮》。“回復”的寄義是式微以后從頭昌隆起來。從西醫的汗青成長軌跡來看，現代以來是持久昌隆的，近代開端式微了，此刻要使其跟著中華平易近族的回復、中漢文明的回復從頭昌隆起來。這一提法比擬合適西醫藥的成長汗青趨向，又與中華平易近族回復的最基礎義務聯絡接觸親密。因此，以後西醫的成長目的，從計謀上講比擬正確的表述應當是“回復西醫”。

我的不雅點——西醫藥成長的計謀目的應定位為“回復西醫藥”

中華平易近族的回復，離不開中漢文明的回復；中漢文明的回包養網復，離不開中國文明的回復。中漢文明和中國文明的回復，必定包括著中華平易近族繁衍生息、連綿不竭的，精髓的保存方法、生涯方法和安康保證方法的回復，即今世西醫藥的回復。中國式古代化，必定是以中華平易近族回復為基礎的古代化，是以發揚優良的中漢文明為特點的古代化，也必定包括西醫藥回復的內在的事務。

（二）西醫藥回復之“理”

這里的“理”是指西醫藥回復的最基礎根據。

西醫藥回復之“理”是“中中醫并重”。

1. 我國《憲法》規則：“國度成長醫療衛鬧事業，成長古代醫藥和我國傳統醫藥”。明白區分了“古代醫藥”和“我國傳統醫藥”是兩種分歧的醫藥。此中“古代醫藥”被以為是中醫藥，我國傳統醫藥是西醫藥。世界衛生組織也以為“傳統醫學是有別于古代醫學主流系統的醫學部門”。它們需求共存、共興。

2. 國度《西醫藥法》斷定：“國度鼎力成長西醫藥工作，履行中中醫并重的方針”。這表白成長西醫藥工作的方針就是“中中醫并重”。

3. 中中醫并重的寄義

（1）“中中醫并重”的基本是中中醫作為兩年夜醫種，并生、并存。假如中中醫合為一體了、西醫被改革得不成為西醫了、或許西醫興起了，那就掉往了中中醫并存的基本；或許中中醫聯合成為第三醫種了，那就不是中中醫并重了，觸及到三個醫種間的關系了。

（2）“中中醫并重”的條件前提是中中醫要并舉、并茂。也就是說要認可中中醫是兩種分歧的醫療資本，只要在尊敬各自紀律的基本上都獲得成長，才有前提完成中中醫并重。

（3）“中中醫并重”的保證是中中醫的并興、并用。只要在法令和政策上明白中中醫都是可供群眾選擇的醫療資本，國度與社會劃一地支撐它們，中中醫在實行中又彼此共同、互為彌補，才幹更有用地實行中中醫并重的方針。

（4）只要在主流醫學位置上完成中中醫并駕齊驅，才幹終極完成“中中醫并重”。中中醫并重，不只僅是中中醫并存，也不單單是中中醫并舉，主要的是表現“并重”，我以為中國的主流醫學應當是“二元論”，不是“一元論”，也不是世界衛生組織確認的“一主一輔”的形式。我國《憲法》規則，國度成長古代醫藥和我國傳統醫藥，從憲法層面確立了西醫藥與中醫藥劃一的法令位置和雷同的成長權利。《西醫藥法》又明白了“中中醫并重”的方針。像我國憲法和法令如許凸起傳統醫藥位置的，生怕盡無僅有。成長西醫的計謀目的，就是加速西醫的成長，盡快完成西醫與中醫在主流醫學位置上和醫藥衛生實行中的并列，并充足施展西醫在增進安康工作成長中的奇特和上風感化。

西醫在中華平易近族的浩瀚汗青中，一直獨占中國主流醫學的位置。近代以來，西醫的主流醫學位置連續虛弱，逐步被中醫所取代，中醫成了一統中國的主流醫學。回復西醫，不是要使西醫再次恢復成為中國唯一的主流醫學位置，而是要使西醫和中醫，異樣成為中國的主流醫學，各盡所能，配合為中國人的安康辦事。

回復西醫的目的：

在安康方面，西醫應當施展計謀軍隊的感化；

在衛生方面，西醫應當施展主流醫療方面軍的感化；

在攝生方面，西醫應當施展主力軍的感化。

（三）西醫藥回復之“策”

這里的“策”指的是戰略和方式，重點是若何處置中中醫成長的關系題目。

西醫藥回復之“策”應是“中中醫協同”，而不是“中中醫聯合”。

為什么不宜提“中中醫聯合”？“聯合”底本是指人或事物間構成親密關系，它是一個多義詞，往往被懂得為“結合”“共同”“混雜”“整合”“融會”“熔合”“合二為一”等多種寄義。在貫徹“中中醫聯合”準繩的經過歷程中，此中有的寄義不難惹起歧義。

1. 西醫和中醫是醫學和藥學範疇兩個完整分歧的常識實際和方式技巧系統，中中醫是兩個完整分歧的醫種。“中中醫聯合”作為自力醫種，今世尚不具有前提。關于中中醫的位置和國度的立場，當局曾經明白提出了“中中醫并重”的方針，沒有需要再用“中中醫聯合”來表達這層意思。

2. 中中醫作為兩類分歧的安康辦事方法、兩種分歧的衛生醫療資本，怎么選擇這兩類分歧辦事方法與兩種分歧資本，用“中中醫聯合”來表述也不確實。選擇分歧安康辦事方法與分歧衛生醫療資本的主體，應當是安康的尋求者或病人；供給這兩者辦事的應當是國度、社會和小我，這兩層關系用“協同”表達比用“聯合”表達更確實，既表現了國度、社會和國民的關系，又表現了國民與自立選擇的兩年夜醫種之間關系。

3. 安康的尋求者或病人選擇分歧的醫種，就是選擇分歧的安康辦事方法和分歧的衛生醫療方法。可以衛生醫療選擇一個醫種，安康辦事選擇另一個醫種；也可以在一段時光內選擇某一醫種，另一段時光內選擇另一醫種；還可以在統一時光段內選擇兩種分歧醫種。他們的各類選擇都是兩個醫種之間的關系。這種關系的表述用“協同”比用“聯合”更適當。

4. 在安康的尋求者或病人同時選擇兩個醫種時，應當請求辦事供給者具有響應的法定行使職權天資，同時供給兩個醫種辦事的個人工作大夫需求具有雙醫種的行使職權天資，這種請求的表述也是用“協同”比用“聯合”更正確。

5. 包養西醫藥既有合適人類保護安康和防治疾病的客不雅紀律的迷信屬性，又具有中華平易近族奇特的保存、生涯和安康保證的人文屬性。把中中醫的跨學科、跨文明的互濟互學，作為“中中醫聯合”的請求，也是不正確的。當然，作為一個科研標的目的，切磋“中中醫聯合”可否演化成為一個具有絕對完全的常識實際學科系統和實行利用絕對規范的方式技巧操縱系統的自力醫種，終極完成中中醫“合二為一”，應當是答應測驗考試的。但在日常的、廣泛的醫療衛生辦事實行中，不克不及簡略地把統一病人的中中醫混治，中西藥并用，中醫沒有西醫行醫天資亂開中成藥，西醫沒有中醫行醫天資亂開西藥和濫用中醫內科手術，就當成是“中中醫聯合”了。

“協同”的寄義，是指和諧兩個或許兩個以上的分歧資本或許組織，配合完成某一目的的方式、經過歷程或才能。“中中醫協同”著重講的是共同關系，表現了當局和社會的義務。它表白中中醫是兩種分歧的資本，兩類分歧的系統，它們各自都要成長，都是為人類安康辦事的，因此需求當局和社會協同。協同表達的主要內在的事務是中中醫各自自力存在，各成系統，各自遵守本身的紀律成長，各自自力的施展本身的感化。中中醫又各有上風和優勢，要成長都需求揚長避短、揚長避短，各自向對方進修鑒戒，都需求跟著時期成長和科技提高與時俱進。“中中醫彼此彌補、和諧成長”明白應用了“彼此”和“和諧”兩個詞匯，而這兩個詞匯都不是講的僅僅一個主體可以完成的行動。

（四）西醫藥回復之“道”

這里的“道”是指西醫藥回復的最基礎途徑。

西醫藥回復之“道”是“中中醫分治”。

中中醫都稱“醫”，但他們是在分歧的哲學基本、分歧的熟悉論、方式論基本上發生的兩個分歧的系統、兩種分歧的管理形式，兩種分歧的治理體系體例，兩種分歧的動力機制，因此需求采取“中中醫分治”。

1. 中中醫是兩種判然不同的系統。西醫是人文醫學，中醫是技巧醫學，從汗青的傳承關系上看，它們并不彼此完整包涵，也就是說中醫并不是完整在繼續傳統醫學的基本上成長起來的。西醫與中醫是兩個分歧的醫種，遵守的是分歧的成長紀律包養網，不該也不克不及把他們都當成統一個“醫”來看待。

2. 中中醫是兩種分歧的管理形式。西醫以為本身從事的是年夜安康工作，觸及到保存方法、生涯方法和安康保證方法等諸多方面，安康概念包含衛生與攝生兩個方包養網比較面，安康經過歷程是以報酬主體，大夫只起幫助感化。中醫固然也講年夜安康，但重點誇大的是衛生醫療工作，安康的保證是以大夫為主體，病人只起共同感化。它們觸及到的管理形式是完整分歧的。

3. 中中醫是兩種分歧的治理體系體例。西醫具有人文社會迷信的屬性，又具有跨天然迷信和工程技巧的特色。中醫總體上屬于天然迷信和工程技巧范疇，此刻有些人也熟悉到中醫有跨人理科學的需要，可是中醫從認知、系統和管理方法上依然與西醫具有相當年夜的分歧。它們應當采用分歧的治理體系體例。

4. 中中醫是兩種分歧的動力機制。西醫的行醫者除了斟酌本身的基礎好處和社會莊嚴之外，還誇大“醫乃仁術”，作為醫者需心胸全國蒼生，悲天憫人，醫治病痛，施愛予人，從思惟覺醒層面，比擬器重社會工作的公益屬性。中醫也器重從社會個人工作品德層面，主意社會工作的公益屬性，但受技巧醫學所累，被醫療技巧和藥業本錢把持，逐利的沖動絕對更強一些。分歧的動力機制需求實施分歧的治理體系體例包養網，以揚長避短。

熟悉到中中醫是兩個分歧的系統，就應當對西醫藥和中醫藥分辨看待，分辨治理。充足尊敬西醫藥的特色，實行與中醫藥分歧的治理體系體例和動力機制，才幹真正做到傳承精髓、守正立異地成長西醫。有的東方國度不把西醫看作是一種醫，而以為是一種“天然療法”，因此對西醫解除了實用于中醫的治理措施，反而增進了西醫的成長，這可以給我們供給一點啟發。

（五）西醫藥回復之“途”

這里的“途”是指回復西醫藥的道路。

西醫藥回復之“途”是“文明自負、守正立異、傳承成長”。

1. “文明自負、守正立異、傳承成長”的條件是包涵、互濟。“包涵”就是中中醫各自負重對方；“互濟”就是中中醫在不掉本質的基本上，各自要向對方進修。

2. “文明自負”是西醫藥回復的基礎理念。是對的認知西醫藥的特色、上風與古代社會成長中的感化，并明了其成長標的目的的思惟基本。

3. “守正立異”的基本是“守正”，活氣是“立異”。任何事物的成長，都是守正與立異包養網的融會經過歷程。只要守正才幹不掉自我；只要立異才幹完成新我。

4. “守正”的焦點是苦守精髓，防止西醫“歐化”“市場化”“老化”和“僵化”。“立異”的基礎請求是西醫藥要“時期化”“科技化”和“人文明”。西醫需求跟著時期的提高不竭成長，這就是西醫藥的時期化。以後，迷信技巧成長瞬息萬變，受它的影響人們的生涯方法和生涯周遭的狀況也在不竭變更，為人包養網類醫療衛生和修身養性辦事的西醫藥也應當完成實際和技巧手腕的不竭更換新的資料。科技化的焦點內在的事務是西醫藥清楚和應用古代迷信技巧中的可用成分，要完成數字化、收集化，進一個步驟摸索人工智能化，跟上古代科技成長的程序。沒有古代迷信技巧的支持，西醫藥的立異不成能邁出有時期意義的程序。

在當真貫徹黨的西醫藥任務方針政策，實在器重西醫藥任務，為國際大眾供給廣泛可及的高東西的品質的西醫藥辦事的同時，聯合“一帶一路”的拓展，西醫藥要走向世界，把“人文醫學”的特色和上風展示出來、宣傳出往，讓更多的人受害。要加大力度西醫藥的國際交通，先從非藥物醫治技巧和手腕以及療效不難獲得驗證的中成藥進手跨出國門。隨機應變地聯合國外“孔子學院”教導機構的建立，充分西醫藥的內在的事務，宣揚西醫藥的文明。要以我為主樹立順應西醫藥特色的西醫藥尺度，盡力宣揚讓西醫藥輸出國接收；同時，要加大力度西醫藥常識產權維護，凸起西醫藥的中國原創性。西醫藥的國際改造，要發揚西醫藥與中公民眾聯絡接觸親密的特色，把西醫藥作為我國鄉村和城市社區基礎醫療保證的基本醫療手腕，作為構建中國特點醫療保證系統的計謀支持，作為應對亞安康狀況、老齡化趨向和突發疫情的特別計謀辦法。要進一個步驟增進西醫藥進鄉村、進社區、進家庭，更好地施展西醫作為人文醫學的特色。

5. “傳承成長”是總的請求。作為傳統醫藥其性命力在于必需繼續傳統，既要守正，也要立異，才幹成長。

（六）西醫藥回復之“危”

這里的“危”是指西醫藥回復能夠面對的風險和危機。

西醫藥回復之“危”是西醫的“歐化、市場化、老化和僵化”。

1. 西醫藥成長的最嚴更生存性危機是“歐化”

西醫藥成長的保存性危機是被中醫藥影響，自我“同化”，從而形成西醫藥的“歐化”，使“中中醫并重”的方針形同虛設。在“歐化”影響下，不少西醫藥機構和從業職員不會應用西醫原創思想，不克不及對的應用西醫藥方式技巧，既不信“中”也不可“中”，徒有“西醫藥”的名號。西醫藥成長最年夜的潛伏危機是被“國際化”，這是變相的“歐化”，能夠招致西醫藥被解構和我國西醫藥權益的嚴重流掉。

2. 西醫藥成長的機制性危機是“市場化”

這里的市場化是指“徹頭徹尾、徹里徹外”的市場化，即“過度市場化”。以後，醫藥安康範疇改造分歧水平地存在“過度市場化”偏向。西醫藥既是一種社會資本，又是一種經濟資本。作為社會資本，應由當局主導或把持分派，如許才幹表現社會的公平性；作為經濟資本，應在當局微觀調控下，由市場機制施展基本性的設置裝備擺設感化，如許才幹包管經濟資本的活氣和效益。因此，過度誇大市場機制對西醫藥的感化，就會淡化當局及社會組織的感化，進而會招致市場機制掉控，發生自覺性、疏散性和過度的趨利性。西醫藥應保持以公益性為主、功利性為輔，不克不及主輔倒置，不宜籠統地倡導西醫藥“市場化、財產化”。

3. 西醫藥成長的自我妨礙是“老化”

部門西醫藥師不睬解、不順應社會成長需求，不關懷、不重視迷信技巧提高，不愿意向西醫藥內部進修消化彌補新的內在的事務，以為“天不變，道亦不變”，采取如許的立場就會使西醫藥停止不前；同時，形成很多多少卓有成效的方式、手腕和驗方逐步掉傳。從而西醫藥就包養自我“老化”了。

4. 西醫藥成長的凸起危機是“僵化”

西醫藥是千年來社會經歷的總結，群眾聰明的結晶，它來自于實行，來自于平易近間。平易近間西醫藥是發生主流西醫藥的泉源，又是彌補主流西醫藥療效的死水。“僵化”重要能否定平易近間西醫藥和多數平易近族醫藥的感化，使得傳統醫藥缺少泉源死水彌補，不克不包養行情及從外部加強活氣，就將墮入到停止不前的地步。

（七）西醫藥回復之“機”

這里的“機”是指“機會”。

黨的十八年夜以來，西醫藥的成長迎來了可貴的機會。“你對蔡歡家和車夫張叔家了解多少？”她突然問道。西醫藥回復之“機”就是乘中華平易近族回復之春風，借力推動中國式古代化，遵守社會提高和西醫藥成長的紀律，加快接收和消化利用古代迷信技巧，充足施展西醫藥人文醫學的特色，調動西醫藥人才的積極性，首創西醫藥成長的新紀元。

 

作者系吉林省原省長、全國人年夜法令委員會原副主任委員，國度西醫包養網排名藥治理局改造成長專家徵詢委員會參謀