湖湘士人的二重文明基因及其組合
作者：朱漢平易近
來源：《求索》2014年第1期
撮要
湖湘士人的精力氣質，在歷史上被稱之為“湖南人之性質”或“湖南人底精力”。湖湘“平易近性”與“士習”的滲透與融會，導致一大量兼有平易近性的強悍意志與士氣的道義精力的湖湘士人群體突起。
本公眾號將從“什么是人的’精力氣質’”、”平易近性：湘人的氣質之性”、”士氣：湖湘士人的精力氣質”、”湖湘士人的二重文明基因及其組合”四個篇章順次發布朱漢平易近傳授的《湖湘士人的精力氣質與文明基因》論文,以饗讀者。
湖湘士人是湖湘文明創造的重要承擔者。湖湘士人創造出的湖湘文明結果體現為兩種形態：一種客體化的文明觀念形態，重要體現為湖湘哲學、宗教、倫理、政治、文學、藝術、科技、教導等觀念文明形態；另一種是主體化的文明心思形態，即本文討論的精力氣質形態，重要包含人格化的文明心思、包養故事性情氣質、審美興趣、價值取向等等。
從屈原到王船山，從曾國藩、左宗棠到譚嗣同、唐才常，從黃興、蔡鍔到毛澤東、蔡和森，湖南地區的士人群體一向惹起學術文明界的廣泛關注和高度贊揚。特別是近代以來，湖湘人材群體在思惟學術與政治事功兩個方面卓有成績，深入影響了中國近代化的歷史進程和發展風貌。雖然湖湘士人所開創的政治事功成為中國近代史的主要閃光點，可是最能引發人們崇拜的心境、濃厚的興趣、熱烈包養管道的贊譽的，還是湖湘士人身上表現出來、非常有特點并具有人格魅短期包養力的“精力氣質”。
4《湖湘人士的精力氣質與文明基因》之《湖湘士人的二重文明基因及其組合》
湖湘士人的精力氣質與這個地區的“平易近性”與“包養ptt士風”均有關聯。“精力氣質”是某一族群、地區等社會群體的“文明—包養網推薦心思”特質的概念，包含品德的、審美的、宗教的“精力”層面和心理、心思的、習俗的“氣質”層面。而湖湘士人的“文包養留言板明—心思”特質所體現出精力層面和氣質層面，有著“平易近性”與“士風”方面的分歧來源。
一方面，湖湘士人“氣質”方面的心思文明，是以外鄉的“平易近性”為來源與基礎。由于天然地輿、血緣遺傳、人文歷史的綜合緣由，湖南地區構成一種特有的平易近性、平易近風。這就是歷朝的歷史典籍、地輿方志等書上所描寫的湘人的性情、氣質，即所謂的包養網站平易近性、平易近風，即史志上所反復說到的“勁直任氣”、“人道勁悍”、“率性剛直”、“剛勁勇悍”、“其俗剽悍”等等。雖然由于移平易近、路況及文明教導等緣由，湖南的平易近性、平易近風在一些部分地區有所改變。但從總體而言，即便到了近代，這一平易近性、平易近風的格式仍得以保留。平易近國初年湖南調查局曾作過一個湖南平易近情包養留言板風俗的調查，其結論的是：“湘人之特質，總之不離乎勁悍決烈，吃苦儉樸習勞者近是。”“東北之平易近剛而樸，其掉也悍。”[1]這種“勁悍決烈”、“吃苦儉樸習勞”的平易近性、平易近風是源于湖湘外鄉的文明傳統，可由明清時期湖湘風俗文明、心思文明，上溯到漢晉以來的“諸蠻”、戰國時代的“楚蠻”與上古時期“苗蠻”。
另一方面，湖湘士人“精力”方面儒家境德文明。在現代中國，士人一向是中國傳統精力文明特別是儒家思惟學術的承擔者與傳播者，儒學的價值崇奉、品德觀念、政治思惟重要是通過一代代士人的承擔與傳播而發揮其基礎的社會效能。儒家文明本是來源于齊魯的區域文明，經西漢時期的“獨尊儒術”政策后成為統一中國的意識形態，可是直到晉唐之時，儒家文明在湖南的影響還是非常無限。宋代以后，中國的文明重心南移，湖南的文明教導逐漸發展，儒家文明才有了進一個步驟的推廣、普及，最有名的例子是四年夜書院之一的岳麓書院的創辦。唐末五代時期，因有人“念唐末五季，湖南荒僻，風化凌夷，習俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類。”[2]這是岳麓書院正式建院之前的狀況。北宋初年，經過一些儒家士年夜夫的盡力，岳麓書院已經成為一所聞名全國的有名書院，在儒家文明的傳播方面做出了嚴重貢獻，以致于有名學者王禹偁包養網dcard贊揚說：“使里人有必箿之志，學者無將落之憂。誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯。人存政舉，豈系古今？導德齊禮，自知恥格。”[3]這段話說明，岳麓書院的文明教導既是“瀟湘”與“洙泗”的地區文明的交通融會，也是“荊蠻”的平易近性、風俗與“鄒魯”的士風的文明結合。
其實，自兩宋以來的儒家士年夜夫，無論是湖湘外鄉的學者，還是流寓湖湘的士年夜夫，他們的一個主要文明任務是“化平易近成俗”，將儒家的禮義文明傳播到這個“風化衰微、習俗暴惡”的“瀟湘”、“荊蠻”之地。可是，許多有見識的士年夜夫亦意識到，湖湘外鄉的“平易近性”與華夏傳進的儒家禮義并不完整是對立的，而是可以將兩者融會起來的，如明代士年夜夫倪岳說：
“予聞長沙為郡，……其士習則好文而尚義，其平易近性則決烈而勁直。故習之附近，固多問學志節之風；而性之所染，亦多豪獷桀驁之態，往往健訟之日聞而逋賦之歲積。”[4]
他和許多士年夜夫的幻想一樣，盼望堅持這一“士習”與“平易近性”的融會，即渴望將這種“士習”化進“平易近性”之中，即所謂“敦禮師儒使居包養意思其間，以教郡邑之英俊，將見賢者匯興，風俗必變，因以導化其鄉之人，以復昔時所稱，人多純樸，俗恥不義。學者勤于禮，耕者勤于力。……翕然湖湘文獻節義之盛。”[5]
經過這種“平易近性”與“士習”的滲透與融會，湖湘之地確是成長了一大量勝利將勁悍的平易近性與禮義的士氣結合的湖湘士人群體。從明清到近代，一批批湖湘士人的精力氣質，總是將儒家的品德、審美等精力文明滲透到其“南蠻”的心思氣質層面。儒學向來重視人格修煉，南下的理學強化了這一精力修煉的傳統。湖湘理學的精力修煉與湘人氣質性情的結合，就產生了湖湘士人的“精力氣質”。譬如，湘軍是由“儒生領山甜心寶貝包養網農”構成，曾國藩對領軍的儒生有一些完整屬于“精力氣質”方面的請求，即所謂“書生之血誠”[6]、“大略有忠義血性”[7]“血性”是屬于以心理心思為基礎的氣質性情，“誠”、“忠義”則是以儒家境德修身為基礎的精力文明，兩者的滲透與結合，就構成湘軍將領廣泛尋求、表達的“忠義血性”的精力氣質。曾國藩在總結平易近間武裝的湘軍最終能夠獲得國家軍隊八旗、綠營所不克不及完成的平定全國的成績，與湘軍將領廣泛具有的獨特精力氣質有關，他說：“吾鄉數正人所以鼓舞群倫，歷九載而勘年夜亂，非拙且誠之效與？”[8]所台灣包養網謂“拙誠”，是一個與“忠義血性”類似的概念，表達的恰是湘軍將領的精力氣質，其“誠”源于華夏儒家的品德理念，是精力方面的；而“拙”則源于南楚蠻族的血氣平易近性，屬于氣質方面。曾國藩能夠很是準確地應用這些包養甜心概念來表包養留言板達湖湘士人精力氣質的二重組合。
假如我們深一層考核湖湘士人的精力氣質，均可以發現其內在台灣包養組合上的一些特點，就是長期包養他們包養網比較的內在人格、精力氣質中，往往具有一種包養犯法嗎兩極現象，就是將兩種非常分歧、甚至是非常對立的心思的、精力的文明現象融為一體。譬如，人的品德理念與天然血氣在內心世界總是非常對立的，根據儒家的修身理論，一切士正包養心得人的修身過程與目標就是要用品德理念往壓抑、抑制天然血氣。可是許多杰出的湖湘士人卻能夠將其德性修養與血氣拓展統一路來，成績為一種“拙誠”、“明強”、“忠義血性”的精力氣質。“狂”與“狷”亦是非常對立的人格與氣質，但湖湘士人中偏偏產生較多的“狂狷型”精力氣質，既有狂者精力，又有狷者特質，表現為一種既狂又狷的獨特人格。其實，湖湘士人的這種相反相成的精力氣質特征還表現在許多方面，包含既有“虎氣”人格，又有“猴氣”人格；既有浪漫幻想，又重實際事務；既是正統的維護者，又是反對正統的背叛者；既有悲情心思，又有豪邁豪情；既是崇文的書生，又是尚武的將士；既有成績圣賢的精力尋求，又有開拓豪杰包養意思事業的政治志向；等等，等等。這就使包養金額得湖湘士人的精力氣質呈現出一種多姿的風貌和多彩的氣象，尤其是在動蕩的政治變局和苦楚的歷史轉型，更是將這種相反相成的精力氣質特質來包養行情表現得淋漓盡致。
湖湘士人的精力氣質之所以會呈現出這種相反相成的兩極現象，毫無疑問，這是分歧文明基因組包養一個月價錢合的結果。假如對湖湘士人的“精力氣質”作一解構，可以發現，其文明基因的組合是別有特點的。本來，“精力氣質”的概念就是品德的、審美的精力文明與心理的、氣質的心思文明的結合。是一種分歧文明原因組合而成的人格現象。而“湖湘士人”的主體是“士人”，其精力氣質則是將“平易近性”的社會心思文明與“士風”的人文精力文明結合起來，體現出這一社會群體的文明特質。又由于這種士人群體特指“湖湘”地區，湖湘士人的精力層面的文明，其重要文明基因來自華夏的儒家學說，而其心思層面的文明基因重要又來自南蠻的平易近性風俗。這樣，湖湘士人的精力氣質就是一種多重文明基因的組合，即心思文明與精力文明、風俗文明與士人文明、楚蠻文明與華夏文明等多重文明的組合。這些分歧文明包養條件基因組合的直接結果，就是湖湘士人的精力氣質呈現出德性與血氣、狂傲與狷守、崇文與尚武、浪漫與實際、虎氣與猴氣等分歧文明人格合于一身，體現出一種兩極性文明特質既相反又相成的奇異文明景包養犯法嗎觀和精力氣質。
加倍主要的是，這種分歧文明基因的組合，強化了傳統包養一個月儒家文明的文明活氣，使得晚清以后缺少文明活氣的儒家文明能夠繼續充足發揮其文明效能；同時也進一個步驟激化了士年夜夫精力的文明活氣，使得儒家士年夜夫的德性文明、幻想人格仍成為清朝、平易近國時期社會變革的主體氣力。晚清以來，儒家士年夜夫面臨嚴重的文明窘境，這既包含中國文明與東方文明的沖突，即儒家的德性文明、正人文明與東方列強的尚力文明、蠻性文明的較量；也包含中國傳統文明內在活氣的損掉，居于中國主流意識形態的理學文明呈現品德虛偽、思惟空疏而不切實際的嚴重弊病。湖湘士人的精力氣長期包養質中出現的將儒家德性修養與蠻族血性結合、文明幻想尋求與切實社會行為結合，故而從這種文明窘境中包養網單次走出一條活路。這種德性文明與蠻性文明的結合，從而可以與東方近代列包養網dcard強的尚力文明、蠻性文明相對抗，不僅是使底本走向空疏，虛偽的理學文明從頭獲得了精力活氣，同時也培養也了一大量改變歷史、推動中華平易近族走向獨立、富強的“圣賢豪杰”。
注釋
[1]包養網推薦湖南調查局編：《湖南平易近情風俗報告書》（平易近國元年），湖南教導出書社，2010年，第1頁。
[2]【宋】歐陽守道：《贈了敬序》包養妹，《巽齋文集》卷7，《文津閣四庫全書》，商務印書館，2006年，第1187-422頁。
[3]王云五主編：《小畜集》卷17，《潭州岳麓山書院記》，商務印書館，1937年，第239頁。
[4]【明】倪岳：《贈長沙府知府王君赴官序》，《清溪漫稿》卷19，《文津閣四庫全書》，商務印書館，2006年，第1255-243頁。
[5]【明】倪岳：《贈長沙府知府王君赴官序》，《清溪漫稿》卷19，《文津閣四庫全書》，商務印書館，2006年，第1255-243-244頁。
[6]【清】sd包養曾國藩：《書信一·復胡年夜任》，《曾國藩選集》第21冊，岳麓書社，1995年，第76頁。
[7]【清】曾國藩：《書信一·與彭洋中曾毓芳》，《曾國藩選集》第21冊，岳麓書社，1995年，第225頁。
[8]【清】曾國藩：《詩文·湘兮昭忠祠記》，《曾國藩選集》第14冊，岳麓書社，1995年，第304頁。
責任編輯：近復